EJEMPLO DE FE : ABRAHÁM  E  ISAAC    (Ge 22. 23)

 

La Biblia nos cuenta cómo Isaac es elegido por

 Yhwh para renovar el pacto hecho con su

 padre Abrahám, frente a Ismael, para el que 

tiene otro destino. Vamos a comprender el 

relato del sacrificio de  Isaac. Cuenta el 

Génesis que Yhwh llamó a Abrahán y le dijo

 «Toma a tu hijo, a tu único, al que amas, a Isaac, vete al país de Moria y ofrécele allí en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga.»


 Abrahán se levantó de madrugada y, junto a dos siervos,  con

 su hijo Isaac sepuso de camino hacia el Monte Moriah. Al

 tercer día  vio a los lejos el lugar y él y su hijo, solos,

 comenzaron a subir. Ya en la cima el patriarca dispuso el altar

 y la leña, ató a su hijo y se dispuso a inmolarlo. El ángel de 

Yhwh detuvo su mano. Y en premio a su fe ciega le prometió:
 
«Por mí mismo juro, oráculo de Yahveh, que por haber hecho 

esto, por no haberme negado tu hijo, tu único, yo te colmaré de

 bendiciones y acrecentaré muchísimo tu descendencia como las

 estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se adueñará tu

 descendencia de la puerta de sus enemigos. Por tu descendencia 

se bendecirán todas las naciones de la tierra, en pago de haber 

obedecido tú mi voz.»  


Quiero destacar el detalle de los tres días de camino que emplea

 Abarhám en llegar al mote Moriah. El número tres. No

 siempre es posible saber por qué tal número significa "tal"

 cosa. La asociación entre ambas realidades a veces es

 desconocida. Para nosotros los occidentales esto es difícil de

 entender, pero los semitas los usaban con toda naturalidad 

para transmitir ideas, mensajes o claves. La Biblia no explica

 nunca qué simboliza cada número, pero los estudiosos han

 llegado a averiguar algunos de sus simbolismos y han podido

aclarar muchos episodios bíblicos.

El número “3” representa "totalidad", quizá porque “3” son las dimensiones del tiempo: pasado, presente y futuro. Decir “3” equivale a decir "la totalidad" o "siempre.

Valdés Leal  s. XVII. Barroco

En este cuadro de Valdés Leal, s. XVII, vemos el momento en el que le ángel frena la mano de Abrahám. El mensajero  con túnica dorada,  pues él Yhwh, el que habla por medio de Él, simboliza la realeza, la sabiduría, lo sobrenatural  y el conocimiento; a su vez porta un lienzo rojo en su cintura. Por otro lado, el padre lleva una túnica azul que simboliza la lealtad, confianza, fe, integridad, lleva adornos que indican su nobleza y alta alcurnia;  el hijo, desnudo, con un lienzo blanco como única vestimenta, que simboliza la bondad, la pureza y la inocencia. Y aunque no son el centro de la obra, el hijo, Isaac, es iluminado con un foco de luz blanco, respecto del padre. Pues es la víctima del sacrificio.

 

Si nos fijamos en este detalle del cuadro, vemos a  Abrahám con la mirada perdida, muestra una profunda  tristeza de lo que va a ocurrir. La firmeza del cuchillo que porta en su mano derecha, indica que está resuelto a cumplir lo que se la ha pedido, su fe, su amor a Dios es más fuerte que el amor a su hijo. Aunque el cuadro representa a Isaac como un hombre,  la Biblia nos transmite que  era un jovencito, un niño casi adolescente.

Nos situamos hacia el siglo XVIII a de C.  en la tierra de  Canaán, donde habitan los pueblos semitas. Los sacrificios humanos era una práctica común en muchas de las civilizaciones del mundo: egipcia, china, india, azteca, en algunas culturas del Perú Antiguo. Asimismo, hubo sacrificios humanos entre los macedonios y los albanos del Cáucaso con fines purificatorios. Los cananeos tenían la costumbre de sacrificar al primogénito en honor de la divinidad o sacrificaban otras víctimas con fines de purificación pública, bien la ratificación de un acuerdo o una promesa o para alejar algún daño presente o amenazador. Los sacrificios en Birmania buscaban hacer invulnerable la ciudad. En Gezer era para conferir estabilidad y firmeza a los edificios y protegerla de los enemigos. En fin, entre los hebreos y otros hubo también presencia de estos rituales. Así la enseñanza para el pueblo de Yhwh es que  Éste no quiere sacrificios humanos. Él es el dueño de la vida y sólo Él puede darla o quitarla.

Slava  Groshev   s. XX Hiperrealismo

Slava  Groshev,  también representa a Isaac como un hombre adulto. En esta obra se aprecia instantáneamente  el mensaje de Dios Padre amoroso, que ama a su hijo con gran ternura, que este triste, porque ese hijo va a ser entregado a sacrificio. La tristeza del hijo muestra que ya sabe el sufrimiento que le espera. Por tanto en el relato del “Sacrificio de Issac” se  prefigura el sacrificio de Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios.Luca Giordano, por otro lado, como en casi toda la simbología del color  en el barroco, mantiene el dorado y el azul, este era muy  difícil y caro de conseguir, pues se hacía con el lapislázuli traído de  se obtenía de minas situadas en las montañas de Afganistán  y llevado a Europa y por ello sólo se lo podían permitir  la realeza, la aristocracia y la gran burguesía.



Luca Giordano  s. XVII-XVIII   Barroco

Tiziano (abajo derecha) nos muestra el dramatismo del momento del sacrificio en un fondo oscuro de tormenta, tenebroso, toda la naturaleza se altera porque va a morir el inocente; el centro de la obra lo ocupa Abrahán, musculosos, fuerte, vigoroso, de gran impacto visual. El autor destaca la fe y determinacióde Abrahám .Tiziano es un maestro del color. y del dibujo, de amplias formas y un fluir de movimiento. De personajes muy humanos, nada divinizados.

Gerhard Wilhelm von Reutern, 1849.




En este En óleo el autor  pinta a Abraham como intermediario entre Yhwh y los hombres, entre Dios y su hijo, que  aparece como los describe la Biblia, un niño, apenas un adolescente.   Es una composición en la que el protagonista es Abrahám, padre de un gran pueblo, con el que Dios hizo su alianza. Él es el padre de un pueblo tan numeroso como las estrellas del cielo.

Chagall, precursor de surrealismo, es el pintos del color y de la fantasía. La Biblia sacó de él lo mejor. Este cuadro es completísimo: en primer plano Abrahám y en el centro el cuchillo, de color rojo: energía fortaleza y determinación; bajo él, a su hijo Isaac, de amarillo, cuyo símbolo es la juventud,  la inocencia; hacia la izquierda el ángel  y el medio que le envuelve, azul, es el cielo, la lealtad, la confianza, la sabiduría, la inteligencia, la fe, la verdad y el cielo eterno. y más arriba otro ángel de blanco, la pureza, la Vida Nueva, la resurrección. Bajo este vemos a María, el  árbol que representa la vida, la Anunciación. A la derecha superior tenemos la crucifixión de Jesucristo. Viene a decirnos que en el sacrificio de Isaac   se simboliza el sacrificio se Cristo. Es decir  la muerte  de Jesús de Nazaret se prefigura en el Antiguo Testamento.



Historia, Religión y Arte   ¡Una gran mezcla!

AGAR E ISMAEL

Gn 16, 1-15


AGAR E ISMAEL, HIJO DE ABRAHÁM

Victor Orsel s. XVIII-XIX. Clasicismo

Este relato comienza con la presentación de Agar por Sara ante su esposo Abrahám. Cuenta el Génesis que viendo Sara que la mayor ilusión de su esposo era tener descendencia, le convenció para que tomera como segunda esposa a Agar, una esclava egipcia de Sara. Y concibió Agar un hijo varón al que llamaron Ismael. Este relato pretende explicar la generosidad de Sara, a pesar de su dolor, que su esposo tome a otra mujer   y tener hijos de ella. En la antiguedad tener hijos era un don de Dios. Tener descendencia, sobre todo varones, se consideraba que Dios te bendecía con su amor a esa familia. Por eso, el no tener hijos era una verguenza y un desprecio social de los demás. Eran sociedades donde la mortandad infantil era abundante, por lo que tener hijos era necesario para el clan y  la heredad, así lo poco o mucho que se tuviera debía pasar al hijo mayor, si no heredaba un criado de la casa.   Dijo Abram: "He aquí que no me has dado descendencia, y un criado de mi casa me va a heredar" (Gn 15,3)

El lienzo con el que comienzo este comentario nos muestra a Sara llevando de la  mano a Agar y presentándola a su esposo.  Como veréis Sara es el personaje central, la protagonista de la abnegación. Abrahám , ya mayor, lleva una túnica roja;  rojo es el color de Dios, de la caridad, del amor y del sacrificio. Mientras Sara lleva un manto azul que simboliza la bondad, de la pureza de corazón y la generosidad. Agar lleva un faldón verdoso, el color de la esperanza, en este caso es la maternidad deseada.

Giovanni Lanfranco s. XVI-XVII

Pero la respuesta de Agar ante la generosidad de su ama es de desdén y  desprecio, por lo que Sara demanda a Abrahám  que juzgue  Yavé tal situación: Dijo entonces Saray a Abram: «Mi agravio recaiga sobre ti. Yo puse mi esclava en tu seno, pero al verse ella encinta me mira con desprecio. Juzgue Yahveh entre nosotros dos.» (Gn 16,5).
Abrahám dice a Sara que disponga de su esclava y Agar se va huyendo del maltrato de su señora. Es así como se explica el castigo por su comportamiento soberbioso.  Agar huye de su ama y un ángel de Yavé le dice que tiene que volver:

"Vuelve a tu señora, le dijo el Angel de Yahveh, y sométete a ella."Y dijo el Angel de Yahveh: Multiplicaré de tal modo tu descendencia, que por su gran multitud no podrá contarse.»

Y díjole el Angel de Yahveh: Mira que has concebido, y darás a luz un hijo, al que llamarás Ismael, porque Yahveh ha oído tu aflicción. En este lienzo de Lanfranco vemos los colores y sus significados. Otra vez el rojo, pero ahora aparece el naraja en el ropaje del ángel, sucede que ese naranja simboliza la unión de Dios con el hombre. Es Yavé quien la habla. Y el ángel lleva el color morado, significado de muerte y resurrección. Posiblemente quiera señalar la travesía dolorosa de Agar e Ismael por el desierto.El nombre de Ismael significa "Dios escucha". 

 

El Código de Hammurabi (1760 a C), que tiene muchas concordancias con la futura ley mosaica, no sólo en el tratamiento de la esclavitud sino en la admisión de la poligamia para conseguir descendencia, y la severa penalización del adulterio, -en cuanto a herencias se aparta de la ley mosaica al reconocer el derecho del hijo

preferido por encima del hijo primogénito-, en una disposición legal extensamente desarrollada en el Deuteronomio se formulan los derechos de los hijos en caso debigamia:“Cuando un hombre tenga dos mujeres, la una la amada, la otra la aborrecida, y la amada y la aborrecida le dieran hijos, y el primogénito fuere de la aborrecida; el día en que distribuya sus bienes entre sus hijos, no podrá dar al hijo de la amada el derecho de la primogenitura con preferencia al de la aborrecida, si éste es el primogénito; más habrá de reconocer por primogénito al hijo de la aborrecida, dándole de sus bienes dos tantos, porque es el primogénito de su robustez y suyo el derecho de la primogenitura.” El repudio y expulsión de Agar y de su hijo no corresponden con las tradiciones y las leyes coetáneas babilonias.

El caso es que Sara queda embarazada y entre las dos mujeres no hay convivencia. Por lo que...

Pieter Lastman s. XVII Barroco

Agar es expulsada de la familia. Pintarla semidesnuda significa que se marcha sin nada. El perro significa la fidelidad y la confianza de ella en Yavé. El relato intenta explicar, a  su vez, cómo  la descendencia de Abrahám se multiplica como las estrellas del cielo.

 Guercino s.XVI-XVII Barroco

Ismael creció y se fortaleció en el desierto de Parán, al sur de Canaán, ya que Dios le había dicho que "sería hombre fiero, la mano de todos contra él, su mano contra todos." Y que daría prosperidad a Ismael por ser la simiente de Abraham. (Gn 16:10-12 y Gn 21:13) . Se casó con una egipcia (Gn. 21:3-21), fue padre de 12 príncipes y tuvo además una hija, que vino a ser esposa de Esaú. Ismael e Isaac sepultaron juntos a su padre Abraham (Gn. 25:9). Ismael murió a la edad de 137 años (Gn. 25:17). Sus descendientes, los ismaelitas, se establecieron entre la frontera de Egipto y el golfo Pérsico. El profeta Mahoma colocó a Ismael a la cabeza de su genealogía. Según el Islam, Ismael colaboró en la construcción de La Meca.

M. S. Maella  s. XVIII-XIX

Termino esta página intentado explicar que estas narraciones bíblicas pretenden transmitir una enseñanza y dar  razón a determinados acontecimientos como ellos los entendían. Sobre todo, veían la presencia de Dios en sus vidas. La narración bíblica  nos dice cómo las religiones monoteístas tienen su origen en Abrahám, es decir en un hombre y su comunidad, que   vislumbran un Dios único frente al monoteísmo de sus alrededores. Tened en cuenta que era un clan seminómada, que se movía constantemente, desde Mesopotamias hasta Egipto, y que bebieron de sus constumbres y creencias. Lo que les destaca es que aprendieron a discernir, desde sus capacidaddes y entre las culturas que conocieron,  un monoteísmo y una visión del mundo distinta, en la que el centro lo ocupaba un Ser Superior.