Este es mi segundo libro. Dirigido a todos, ateos, creyentes y agnósticos. Es lo mínimo que se debe saber para opinar y creer. Cosnta de tres partes: la prinera es sociopolítica, la segunda el mesianismo de Jesús y la tercera los primeros judeocristianos y la ruptuta entre judíos y cristianos. Quien primero lo leyó fue un ateo. La gustó. Y me dije, vas por buen camnino. Del título doy cuenta en el interior.Espero que os guste.

Entrevista relacionada con educación

Estimados lectores. He estado tres años preparando el siguiente libro que me ha llevado tres años. Tengo que pedir disculpas porque me equivoqué de archivo al mandarlo a editar. Soy novata t lo fastidié. Esta edición tiene las erratas propias de una pre-corrección, no el texto correcto. De ahí su precio Actualmente vuelvo a editar el correcto, el adecuado, con el fin que pueda ser leido con la comodidad adecuada. Lo dicho anteriormente no quita importancia a la esencia de este libro. Si tenéis a bien de leerlo, espero que os guste. Mis mejores deseos y gratitud

Después de tanto tiempo, me asomo a mi página para añadir un pequeño testimonio personal y de guía a quien quiera escucharme.

JOSÉ, HIJO DE JACOB Ge 37, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45

J. Tissot  s. XIX

HISTORIA DE JOSÉ

Partimos de que José era hijo de Raquel, el gran amor de Jacob. En ese momento de la historia, José, es un jovencito que era la alegría de un padre, ya mayor. 

Además el niño tiene un don: sabe interpretar los sueños. Lo cual crea mal rollo entre los hermanos, pues siempre, en esos sueños, él era el protagonista.
Para Jacob era su alegría y divertimento, con su juventud, alegría, sueños y espontaneidad.

J. Tissot no lo muestra en una de sus acuarelas del A.T. en la que le está contando a sus hermanos sus sueños y su interpretación, cosa que causa mucha envidia en ellos. 

Este artista, pintor de mujeres encantadoras, cuando pierde a su amante y modelo, abandona toda temática anterior, técnica y forma de vida, de apreciarla y de entender el arte. Así inicia una nueva etapa de acuarelas del N.T. en escenas bucólicas con la autenticidad del lugar donde ocurrieron, Palestina. Quiso hacer lo mismo con el A.T. pero la muerte no se lo permitió. Su pintura se centra en la precisión y realismo vivo de sus figuras poco convencionales para su época.

Seguimos con la historia de José.

Sus hermanos hartos de sus sueños y preferencias paternas deciden matarlo, pero lo piensan mejor y lo venden a unos mercaderes.

D. Velázquez  s. XVII

Velázquez nos muestra su forma de ver el pasaje bíblico en el que Los hermanos de José le dan la noticia a Jacob de la muerte de José. Es evidente que nada tiene que ver con el artista anterior. Velázquez es un autor barroco con doscientos años de diferencia.
La envidia es mala consejera y nos hace daño a nosotros y a los demás. Jacob sufrió lo indecible y a sus otros hijos no les importó ni el padre ni el hermano.
José termina en casa de Putifar, un gran hombre con una gran hacienda y una joven mujer. Ante la riqueza del patrón y su esposa, José fue siempre fiel y agradecido a su amo, pero otro pecado entre en escena: la lujuria. También José supera la prueba, pero termina en la cárcel.

Es aquí donde mostrará sus dotes de intérprete de sueños que le llevarán a lo más alto, como les predecía a sus hermanos.

M. Barbasán  s. XIX-XX

M. Barbasán, pintor español contemporáneo de Sorolla, nos presenta a José interpretando los suelos del copero y del panadero real. Con une estilo realista con influencia impresionista y de Fortuny. La luz y el colorido es lo que destacan en este autor.

Después de esto logra, José, llegar a los más alto del imperio egipcio. Es el premio a la injusticia llevada a cabo por sus hermanos y a su fidelidad a Yahveh y a su amo Putifar. Yahveh premia a los fieles a su Ley.

L. Alma-Tadesma  s. XIX-XX

Es ahora en el momento en el que él sube al poder como ministro de economía se  verá la bondad y generosidad de José. Pero antes pondrá a prueba a sus hermanos, que no les reconocen, pero él a ellos sí. Tiene que saber si sus hermanos han cambiado o siguen siendo tan crueles como entonces. 
Alma Tadesma muestra en su expledor y autoridad a José como un verdadero egipcio.
Este pintor nerelandés de la época vistoriana, es neoclasicista, al que le gusta reflejar la sutuosidad del mundo antiguo. El neoclasicismo se caracteriza por recuperar las normas y gustos de la antigüedad clásica y latina, considerada el reflejo de la racionalidad y claridad.

El tiempo a jugado a favor de la familia de José. Tiene un nuevo hermano, Benjamín, la alegría de su padre, como lo fue él en su momento. En él va a poner a prueba a su hermanos.

Entra en escena el perdón. Es la historia del perdón y la generosidad. Así es Dios. Si José es capaz de perdonar tanta ignominia, ¿que no hará Dios cuando sus hijos lleguen arrepentidos y cambiados? Es el momento de demostrar la generosidad de alma cuando quien está en la penuria te pide ayuda. No hay rencor, sino olvido. Recordemos que los hermanos van a Egipto a comprar trigo, pues en Canaán hay una gran hambruna dada la sequía que sufren desde hace tiempo.

P. von Cornelius s. XIX

Cornelius no muestra ese perdón
de José. Sus hermanos ya no son lo que fueron, se preocupan de su padre, han madurado, han comprendido.

Pintor romántico alemán, perteneciente al movimiento nazareno del siglo XIX, que rompieron con el neoclasicismo y se marcharon a Roma, ocuparon el monasterio abandonado de San Isidoro para llevar una existencia de recogimiento monacal en relación con la naturaleza y la vida artesanal. En pintura rechazan el Neoclasicismo, el Esteticismo y el Realismo. Querían un arte que encarnara valores espirituales. Buscaron inspiración en los artistas de la Baja Edad Media y principios del Renacimieto, como Durero, Fra Angélico, Perigino y Rafael. Realizaban grandes murales.  Los que eran protestantes se convirtieron al catolicismo.

De vuelta a José y su familia, vemos como la historia tiene un final feliz, en el que toda la familia de José, padres hermanos sobrinos, ... se marchan de Canán a Egipto, donde les espera una vida sin penurias.

Pero hay un detalle que será relevante para comprender lo que el futuro les deparará y la necesidad de un libertador: Moisés. Y es que a los egipcios no les gustan los pastores.

Es la historia de la bondad, la fidelidad, el perdón, el arrepentimiento y el cambio,  que tienen su premio.

RENCUENTRO ENTRE ESAÚ Y JACOB:LA ENSEÑANZA Y EL PERDÓN

Génesis, 32

La última vez que hablamos de Jacob lo dejamos despidiéndose de su suegro Labán y dirigiéndose a la Tierra Prometida. Pero antes hará algo que lleva en mente. Tiene que solucionar un antiguo problema para poder encontrarse en paz. Va en busca de su hermano y mellizo Esaú. Aquel al que engañó para quedarse con la primogenitura y todo lo que suponía.

Jacob sabe que lo hizo mal, mintió, engañó y traicionó. Deshonró a su casa,mla casa de su padre, porque se aprovechó de la vejez y ceguera de éste. Lo pagó bien caro, pues trabajó para su tío Labán catorce años gratis, a pesar de que, como inteligente que era, supo hacerse de un patrimonio. 

La historia de Jacob lleva en sí muchas enseñanzas: la traición, el pago de la misma, la asunción del castigo, el perdón de Yahvé y el de su hermano. Así como la vuelta a su Dios, caminando hacia la tierra de la promesa.

Así se encaminó hacia Edom, hoy es el sur de Jordania, para encontrase con su hermano

J.J. Tissot  1836-1902

La obra religiosa de este autor es poco convencional, al mismo tiempo que realista, pues trata de reflejar una situación desde las costumbres orientales, cuando se traslada a Palestina donde vivió. Se caracteriza por una cuidadosa descripción de la escena. Pertenece al Realismo Academicista francés, corriente que se desarrolla en Francia y responde a las líneas de la Academia de Balleas Artes  de París. Es un realismo naturalista. El color blanco es muy característico  en la pintura religiosa de Tissot. Este color es el símbolo, entre otros de la redención y de la realeza. Es así que vemos cómo los clanes orientales y su protocolo de convivencia se representa en esta obra. Jacob ha mandado a sus criados encargándoles: "Diréis a mi señor Esaú:..." Que después de haber estado con Labán quiere ganar "gracia" a los ojos de su hermano. Y como el que "La debe, la teme",espera a su hermano que le avisa que acude a la cita. Pero tiene miedo de que su hermano tome represalias contra él y su gente. Y ora a Yahvé, recordándole su promesa.

Frederick Watts 1878

Y se encuentran. Y Jacob ofrece toda 

clase de regalos. Ambos confiesan tener todo lo que necesitan. Han aprendido que la paz es mejor que poseer riquezas. En Oriente los regalos pueden ser de dos clases: de reconocimiento y de compromiso. El primero se hace porque se sabe que se debe algo, en este caso se debe "pedir perdón", reconociendo lo que se ha hecho o se hizo, en este caso.

Los hermanos se abrazaron y se besaron.

F. Háyez nos quiere describir cómo hubiese sido en la realidad y costumbres de la época de los patriarcas, pero los camellos como ya mencionamos en otras ocasiones fueron domesticados después de la era de los patriarcas. Aún así, es más fiel a la realidad de cómo nos imaginamos que debió ocurrir. 

Aunque Tissot nos lo representa también de forma realista, aunque de forma más actualizada, no creo que difiriera mucho de las costumbres ancestrales de lo que fue en su época. Pastores nómadas. Hoy día podemos atisbar su realidad fijándonos en los beduinos del desierto montando sus jaimas y de un lado para otro con sus clanes familiares, etc

Rubens 1624

Esta es la historia de sobre el  perdón y la redención. Asumir el error, pagarlo y buscar la paz.

"Aquel mismo día regresó Esaú por su camino a Seir;  (17)  y Jacob siguió hasta Sucot, y se edificó una casa, e hizo cobertizos para su ganado; por eso al lugar se le puso el nombre de Sucot.  (18)  Y Jacob llegó sin novedad a la ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padán-aram, y acampó frente a la ciudad".

La Fiesta de Sucot, es una de las tres grandes festividades judías, que dura siete días, ocho en la Diáspora.Es una festividad de agradecimiento por las cosechas. Durante este teimpo se come y se duerme en las cabañas, que es lo qie significa "Sucot".

Otra característica destacada de Sucot es el Lulav y Etrog, también conocida como las “Cuatro Especies”. Se trata de cuatro plantas específicas que se realizan durante el curso de las oraciones de Sukkot. Las cuatro especies son: El Lulav (una hoja de alta de un árbol de palmera datilera), el Hadas (hojas de mirto), el Arava (hojas de sauce), y el etrog (una fruta limón). Se enseña que las cuatro especies representan los cuatro tipos de caracteres entre los judíos.

El lulav es una planta que tiene buen olor y buen sabor, simbolizando a los que estudian la Torá y realizan buenas acciones.

SALUDOS.

Derroche de flamenco y poesía en la inauguración de la Senda del Poeta

NUESTRO COLEGIO CONTRIBUYÓ EN HOMENAJE A NUESTRO POETA MIGUEL

, CON LA PARTICIPACIÓN EN LA INAUGURACIÓN EN LA FAMOSA "SENDA DEL POESTA"